《尚书》又称《书》、《书经》，为一部多体裁文献汇编，是中国现存最早的史书。分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》，戰國時期總稱《書》，漢代改稱《尚书》，即“上古之書”。因是儒家五经之一，又称《书经》。
历史源流
尚书本是上古档案资料的汇编，按《汉书·艺文志》的说法，孔子将其整理编纂，形成了有百篇的《尚书》。秦始皇焚書时，秦朝博士伏生（伏勝）将《尚书》藏于壁中，后兵祸大起，伏生流亡，重新安定下来时，发现所藏“亡数十篇”仅剩下了29篇（緯書說28篇）。后朝廷派遣晁錯去聽伏生（當時已九十多歲）講授，以當時使用及流通的官方文字隸書來紀錄，记录下来的本子就称為「今文尚書」。
伏生将他对尚书的解释傳授給歐陽生（歐陽和伯）與張生，張生將之傳授至歐陽高、夏侯勝（大夏侯）、夏侯建（小夏侯），為今文尚書授受之三家。武帝設置五經博士，立歐陽氏為學官；宣帝之時三家皆立為學官。另外，有河間女子獻太誓（泰誓）一篇，被併入伏生所傳之29篇中，或說其中包括書序一篇，故亦有數伏生所出壁中尚書為28篇之說。
後漢之十四博士包括了歐陽氏、大小夏侯三家，今日可以從熹平石経殘石與復原去推測歐陽氏本的面貌。
今文尚书
有多種來源，共同的特徵是出自兩漢私家所藏壁中書。
-孔安國本：司馬遷在史記』儒林傳中提到孔氏家中有「古文尚書」，孔安國（孔子十一世孫）「以今文讀之，因以起其家（任官），逸書得十餘篇」。
-孔壁本、魯恭王本、中古文本：漢書藝文志提到「古文尚書出孔子壁中。武帝末，魯共（恭）王壞孔子宅...而得古文尚書。」孔安國取得這本子，與官方已有的今文尚書29篇對照，多出16篇，异文七百多处。孔交給了官方，劉向稱之為「中古文」。史記中的孔安國本應該就是指這一本。另見劉歆的「讓太常博士書」（收錄於漢書楚元王傳）。
-張霸百篇尚書
《古文尚书》开始传习于民间，势力较小。汉平帝时，刘歆对比了古文和今文区别之后，倾向古文学，建议朝廷把各种古文经书都立于国学，引起了古文和今文的大论战。东汉时，完整的孔安国本已失，杜林漆書这一古文本出现，其篇数和今文尚书篇数相同，29篇，没有孔安国藏的多出的那16篇。贾逵、马融、郑玄等经学大家为之作注和提倡，学习者逐渐增多，在学术界逐渐取得优势。
西晋永嘉之乱时，晋朝所藏图书遭到严重损失。欧阳高、大小夏侯三家的《今文尚书》全部丧失，这使得从伏生流传下来的《今文尚书》失传，这样郑玄所注的杜林漆书就成为了当时主要的版本。东晋元帝时梅賾獻上一批经文，其中有58篇的自称传自于孔安國的古文尚書。唐代學者對此深信不疑，采用其作为官方版本，孔颖达也用其撰成尚書正義，并刻入开成石经中，这使得这部书代替了郑玄注本，最终使得来自孔壁本的古文尚书完全失传。
从宋朝开始朱熹、吴棫等人对于梅献古文的真实性开始怀疑。到清代，阎若璩在《古文尚书疏证》中认定梅献尚书中多出的25篇是后世伪作，其余33篇真伪杂糅，同时代的毛奇龄写了《古文尚书冤词》反驳他的说法，但阎说仍被大多数学者接受，故今日稱这一本子為偽古文尚書，但究竟是不是伪书，如果是伪造，作伪者是谁，至今还没有最后的答案。
古文尚書
《尚书》记载的内容，上起尧、舜，下至春秋时期的秦穆公，包括了夏、商、周三代。《尚书》对中国古代历史和政治思想的研究有重要作用。
主要内容
尚書正義談到有兩種分類法：
六種說：典、謨、訓、誥、誓、命；來自「可能是孔安國所撰」的古文尚書序。
十種說：典、謨、訓、誥、誓、命、征、貢、歌、範；來自孔穎達監修的尚書正義。
體裁
篇目
