同性恋是什麼

雙性戀

異性戀

同性戀

無性戀

自體性慾

金賽量表

單性戀

泛性愛

性欲倒错

生物性傾向

性傾向選擇

性傾向統計

同性戀是一種性取向或指向，具有同性戀性取向的成員對與自己性別相同的同性產生愛情、性欲或戀慕，同性戀性取向者對社會中與自己性取向相同的同性或者社會中與自己性取向不相同的同性產生愛情，具有這種性取向的人稱謂同性戀者，同性戀有時候也可以用來描述同性性行爲，即同性成員間發生的性行爲，而不管參與者的性取向如何。
還有一種觀點認爲，同性戀作爲一種現代概念，在不同時代有不同的含義，是無法直接一一對應為現代的“同性戀”的，例如古羅馬的“愛者”與“被愛者”的關係與現代的“同性戀”可能有區別。

英文字源學
在中國古代，並沒有“同性戀”這個稱呼，而是使用更爲隱諱的表達，如下：
其他尚有「男風」、“走旱路”等詞婉指男同性恋现象。1
另因李安之電影《斷背山》奪得奧斯卡後，「斷背」一詞亦成為同性戀之別稱。
在現代中文口語中，常常使用「同志」來稱呼同性戀者（但是在正式場合下，這個詞語的原意不變），另外「同性戀」也有「同性愛」等近義詞。此外還有粵語吸收的英文單詞gay後的稱謂「基」，用來指代同性戀。但是這個詞語通常具有貶損意味。這種帶有貶損意義的單詞還有例如「玻璃」等。在某些地區的方言中，還把男同性戀者稱做「飄飄」。
隨著網路和同性戀酒吧的出現，更多的中文詞彙在同性戀社區内部出現。這些詞彙通常是非同性戀社區的人所不熟知的。例如在台灣，Motss（Member Of The Same Sex）通常使用於BBS這種網路系統上。
女同志族群中，「T」指特質傾向於陽剛，或外貌喜歡作男性化/中性化裝扮者（「T」來自英文的Tomboy），但「Tomboy」的本義並沒有同性戀的意思；「婆」指裝扮、行為、氣質陰柔的女同志（又稱為P）。台灣女同志文化中的T／婆之分，相當於西方的Butch／Femme。「婆」這個詞在最早是相對於T而來，指「T的老婆」。但近年來，婆的主體性已經逐漸浮現，用以泛指氣質較陰柔者。Uncle指年長的T；這個詞起源於60年代，是女同志用來對長輩的尊稱。在中文裡則稱「哥」，例如「張哥」、「金哥」。至於「拉子」、「拉拉」或「蕾絲邊」指女同性戀者（由Lesbian諧音而來），最早出現在台灣作家邱妙津的女同志小說《鱷魚手記》裡，於1990年代開始流行於台灣。
男同志亦有其一套使用的名詞與用語，例如台灣同志文化術語裡較普遍的用語是「C貨」，係由英語「Sissy」及「Nancy」所衍生而來，指氣質陰柔的男同志。Macho Queen（金剛芭比）指外貌非常陽剛，身型健壯，但隱約有陰柔特質或動作及想法的男同志。另外如同於女同性戀者的「T」與「P」，台灣男同戀者一般也分為「哥」（普通亦可稱『葛格』）、「弟」（亦可稱『底迪』）兩種角色。但兩者主要的差別並不是女性化或男性化的程度，而是保護及依賴兩種概念。但一般而言，其區分是不明顯且無確實定義的，主要是排陰柔氣質的男性。

「断袖」：語出《漢書·佞幸傳》。汉哀帝与董贤共寝，董贤压住了皇帝的袖子，皇帝不忍惊醒他，断袖而起。
「龍陽」：《戰國策·魏策》中記載龙阳君为魏王拂枕席。
「餘桃」、「分桃」：弥子瑕与卫灵公分桃而食。

中文字源學
通常認為同性性關係在古希臘是很普遍的。但是K.J.多佛（K.J. Dover）指出，這樣的關係並沒有取代男女間的婚姻，而是發生在之前或一起。一個成年男子會有一個未成年男子同伴，他會成為“愛者”（erastes），而較年輕的成為“被愛者”（eromenos）。在這種關係中，被愛者感到渴望被認為是不適宜的，因為他還沒有男子氣概。受到欲望和尊敬的驅使，愛者會無私地奉獻所有被愛者要求的用於繁榮社會的教育。
西方的同性戀者擁有相同的文化，部分原因是他們受到共同的壓迫。然而並不是所有的同性戀者都會參與其中，很多的男女同性戀者甚至明確拒絕這樣做。

Greek Homosexuality， K.J. Dover， 1979年， Gerald Duckworth & Co. Ltd， London

彩虹旗



目前並沒有實際的同性戀人口統計，只有研究報告或抽樣的調查供作參考。同性戀所占的人口比例根據不同的估計會有不同的結果， 而且根據著名奧地利心理學家弗洛依德的研究，每個人或多或少可能也有同性愛的傾向。所以，同性戀所占的真正人口比例，到目前為止並無真正答案；有些鼓吹異性戀的份子認為該比例約是從 1% 到 4%，但這數字明顯低估了同性戀的真正人口比例。除此之外，在不同的調查中，由於“同性戀”的定義不同，所得的結果也會差別很大。但是大部份的調查皆同意下面的看法：
根據弗洛依德的心理學研究顯示，社會上每一個人均有雙性戀的傾向，所以擁有同性愛傾向的人所占的真正人口比例，可能會是社會人口的全部，即 100%。
但是另一位美國著名性愛專家金賽則在金賽報告指出，美國有 37% 的男性曾經在與另一個男性的接觸中達到不同程度的快感；而在另一個研究中，美國國家意見調查中心報告說只有大約0.7%的美國男性認為他們是絕對的同性戀者（參見注釋1）。很多在美國和歐洲進行的隨機調查趨向於認為在過去有過同性性行為經驗的人的人數占 8% 左右，而只有同性性行為經驗的人只占 2% 左右。
金賽以後，大量大規模的跨文化調查始終顯示人群中的同性戀比例少於金賽所宣稱的，這些調查涵蓋了隨機抽取的上萬個對象。
但是，注意不同的報告都會因為測試者的隱瞞而產生偏差。
不同的差異廣大的資料通常被人引用，例如：
通常來說，反同性戀者引用的資料通常顯示同性戀的比例是1%，而由同性戀活躍分子引用的資料則將近10%。

具有多次同性戀經驗的人少於只有一次同性戀經驗的人；
把自己完全定義為同性戀的人少於經歷過多次同性戀行為的人；
斯密斯1991年對國家民意調查中心報告[1]進行分析後表示到18歲，有5.9%的活躍男性有過男性的伴侶，但是“18歲以後，只有1%的是同性戀，4+%的是雙性戀”。
由Christopher Bagley和Pierre Tremblay於1998年做的研究表示13.5%的男性“報告說有一定程度的同性戀”包括“自己聲稱的重複計算的同性戀（5.9%）和/或雙性戀（6.1%）” [2]
NHSLS報告表示18歲以後的人群中同性戀占4.9%。[3]

同性戀者人口比例
通常在异性恋的人群中，有一些会对同性产生某种程度或者临时性的好感。相反的，很多把自己认同为同性恋的人，或倾向于同性性行为和维持同性性关系的人，也同时维持着与异性的性行为或维持长期的异性恋关系。这些维持着同性性行为的异性恋实践者通常被认为是“躲在橱柜”裡的人群的一部分，或是那些隐藏自己的同性性取向的人，这个群体的数量会随着社会对同性恋者宽容程度的提高而减少。
参见：金賽量表
有一些研究，特别是金赛在他的《男性性行为》（Sexual Behavior in the Human Male，1948年）和《女性性行为》（Sexual Behavior in the Human Female，1953年）中提到的实验。金赛的试验要求受访者在一个由绝对同性恋到绝对异性恋连续变化的性取向谱中评估自己的性取向，然后对受访者的自我评估结果以及受访者的行为进行综合分析研究后，金赛认为大部分人显示出至少在某种程度上是双性恋者。很多人都会同时被双性所吸引，虽然通常他们更偏好于某一种性别。金赛以及他的同事据此认为，只有很少的人群（5-10%）是绝对的同性恋或异性恋。此外，如果将双性恋定义为对一种性别的偏好并不比对另一种性别的偏好更强烈，则更少的人是完全的双性恋。雖然后来的研究暗示出金赛的研究可能夸大了人群中双性恋的发生率，但是他连续性谱的概念却被广泛的接受。
總體來說，与同自己性别相同的人产生同性性行为，就其本身来说，并不必然的被认为是同性恋倾向，而仅是同性性行为。并不是所有受同性吸引或维持同性性关系的人都认为他们自己是同性恋者，或双性恋者。一些经常发生同性性行为的人仍然认为他们是异性恋者。因此，区分同性性行为、同性性吸引和同性恋自我认同是很重要的，它们并不一定是一致的。例如，在监狱中，或其它性别隔离的环境中，可能会引起异性恋者参与到境遇性性行为，虽然他们在外面的环境中是异性恋者。有些人从事同性性行为并不是基于其性取向或者性渴望，比如男妓。他们有時是年轻的异性恋男性，但是他们却通过与男人性交赚钱。

同性恋与连续性谱



同性性行为在鸟类和哺乳动物中很普遍，比如猿。有人认为这种性行为与雄性社会组织以及社会支配理论有关。监狱同性性行为、僧侣同性性行为、军营同性性行为，通常被认为是非同性恋或境遇性同性恋，表现出了类似的“支配”特征。
在实行母氏社会模式的倭黑猩猩群体里也能发现同性性行为；澳洲雄性黑天鹅常会两两结成配偶对子，或与雌性天鹅组成三人家庭以繁殖后代。雄性绵羊间有与人类相似的同性恋现象，2004年3月的一个针对雄性绵羊的研究显示，雄性绵羊中的同性恋行为与它们大脑中一个叫做“绵羊双性核子”的部分有关系。这项研究和其它的研究一起显示了动物在进行性伴侣的选择时是根据其脑部存在的差异，而并非通常所认为的动物性别差异。

动物中的同性性行为
参见：酷兒理論及同性恋学术著作列表
有些研究酷兒理論（Queer theory）的學者，最著名的是法國的哲學家米歇尔·福柯（雖然有人認為他的關於這方面的見解被後來的學者曲解了）對现代諸如“同性戀”、“異性戀”或“雙性戀”的性別定義進行反駁，認為他們不是任何存在客體，而是社會結構，即所谓的社会建构主义。這個觀點被稱為酷兒理論。一個經常爭論的焦點是在現代社會以前的同性戀和現代社會的同性戀是不同的（现代社会中的同性恋更多由平等观念所建构，而之前的同性恋则由时代、性别以及社会阶层所建构）。批評家爭論說，雖然不同時代的同性戀者有不同的特徵，但是潛藏的現象一直存在，它不是我們現代社會的產物。同时，尽管同性恋的表现方式与社会结构紧密相连，但它的特质却总是稳定的，持久的。
当人们开始关注，特别是在消极意义上关注性欲望或性行为的时候，[[性取向的成因这个问题就自然得被提出。性取向的成因目前还没有定论，一般都认为性取向可能是在多种因素的长期综合作用下形成的，而不是由单一因素决定的。目前多认为后天培养、环境或两者的结合是决定人类性行为的主要因素。
而苏珊·布莱克摩尔（Susan Blackmore）则认为同性恋倾向及其行为是有基因决定的。一种观点认为大部分有同性恋基因的人因为社会压力而过着“异性恋”的生活，与异性结婚并繁衍后代。按照这种观点，在进入信息时代以后，认为同性恋下流低劣的人数会减少，因为人们会解决到更多的同性恋議題并逐渐接受这种现象和群体。进而，那些携带同性恋基因的人也就不会按照异性恋的生活方式来安排自己的生活，生育的现象在同性恋群体中将会减少。
西蒙·列维（Simon LeVay）关于同性恋男尸（均死于艾滋病并发症）下丘脑的研究和Marc Breedloves关于生者的出生顺序以及手指长度比例研究，都显示出出生前荷尔蒙对性取向决定问题上所产生的影响。前者指出男性同性恋者的女性化趋势，后者则指出同性恋者，不论男性还是女性，都有男性化的趋势。
作为主要文化传播模式的“模仿”也可以用来解决与同性恋有关的一些行为。当同性恋现象通过电视或其他大众媒体展示在大众面前，随着大众对同性爱人间爱情的宽容度提高，将会促进对同性恋的深入研究或出现模仿同性恋行为的可能趋势。这些在过去一直被禁止的，在将来都是可行的。

同性恋及其行为的理论研究



在關於什麽因素決定一個人的性取向問題上存有很多爭議（特別是關於環境和基因方面的爭議）：究竟性取向是天生的還是後天的，是不可變的還是可選擇的。有些人認爲同性戀是一個學習行爲。但也有人認爲，如果同性戀是一種學習行爲的話，應該可以通過讓同性戀者學習異性戀者的性覺醒、性刺激和性行爲來改變同性戀取向，但是這事實上是很困難的。他們聲稱一定有一種先天的因素使得大部分人們對異性產生性欲。這些因素也在同性戀者身上體現，只是同性戀是其中非典型的例子。
一些科學研究顯示，通過對同性戀者的大腦解剖，發現同性戀男性的大腦與異性戀女性的大腦有相似的地方，而與異性戀男性的大腦有區別。其他的發現包括同性戀男性的手指印與異性戀女性的相類似。如果一個胎兒的手指印在16周形成，這表示同性戀可能是由基因決定的。對同卵雙胞胎的研究表示，如果其中一個雙胞胎是同性戀者，則另一個是同性戀者的比率增加50%。科學對同性戀的研究還很初步，而每一個新的發現都改變著科學觀察同性戀的方式。
一些宗教組織相信同性戀是一種選擇，並為同性戀者提供轉化療法（conversion therapies）來改變他們的性取向，但是這些療法受到醫學界和科學界的批評，因爲它們帶來的壓抑感有時會導致治療者自殺，或自卑感。美國精神學學會已經于1997年通過決議，表示從事這種療法的醫生將被認爲是缺乏職業道德的。

同性戀爲什麽存在？
不同社會對待同性戀的態度根據時間和地區的不同而不同，從要求所有男性必須參加同性戀關係，到完全禁止，從接受同性戀到視同性戀為一種罪惡，並處以死刑。

社會學觀點
参见：同性婚姻及世界同性戀法律
直到19世紀，很多接受了拿破侖法典的地區，並沒有明確禁止同性性行爲。但是很多採納了英國的習慣法系統的國家，則保留了反雞姦條例並處死同性戀者。這種情況一直沿襲到19世紀末。
到了20世紀，隨著同性戀權利的興起，作爲泛公民權利的一部分，以及學術機構對性行爲的研究而產生的酷兒研究的出現，使得媒體上出現了同性戀形象，並改變了社會對同性戀的認同程度。
英国的沃芬敦报告（Wolfenden report）是西方国家对同性恋合法化的转折点。很多西方文明国家现在已经对同性恋或同性恋行为进行了合法化。一系列的欧洲国家，例如荷兰、德国等已经改变法律或者允许同性婚姻或者在法律上认可长期的同性恋关系。一系列的国家允许同性恋伴侣收养子女。而公开承认是同性恋、双性恋或过去曾经进行过同性性行为的政治家的人数也在上升。这包括了前英国国防秘书附属梅杰（John Major）、波蒂略（Michael Portillo）。公开的同性恋政治家大维·诺里斯是爱尔兰参议院议员，而现任以及前任爱尔兰总统玛丽·麦阿里斯（Mary McAleese）和玛丽·罗宾逊是爱尔兰同性恋法律改革运动（Campaign for Homoexual Law Reform）的创始人，这个组织曾在爱尔兰对同性恋合法化过程中起重要作用。
對同性性行爲和立法和合法化，以及同性婚姻和無性別詳述的公民結合是同性戀權力活動家的主要目標，以保護同性戀伴侶和家庭。
最近幾年，一些地區放鬆了或取消了歧視同性戀的法律，包括雞姦法和禁止同性戀參軍的條例。
1951年，保加利亞合法化了成年人之間的同性性行爲，匈牙利和捷克斯洛伐克則于1961年通過。在英國英格蘭和威爾士，1967年把21嵗以上成年人自願的同性性行爲合法化，蘇格蘭在1980年跟進，北愛爾蘭則于1982年跟進。承諾年齡在1994年從21嵗下降到18嵗，並于2000年在大不列顛調低到16嵗和北愛爾蘭的17嵗，使同性性行爲的承諾年齡與異性性行爲的承諾年齡一致。
在美國，這個趨勢在2003年6月26日達到頂峰，當時美国的最高法院在劳伦斯对决德克萨斯州的判决中认为，美国州宪法中把两个成人间私人的、非商业化的性活动（包括同性性活动）判为犯罪是违反宪法的（参見鸡奸法）。並廢除了全國的雞姦法。
在中华人民共和国，《中华人民共和国刑法》各版中均没有明确将同性恋定为犯罪的条文，但在1996年以前曾出现过依照刑法中“流氓罪”条文将同性性行为者判刑的案例。1996年被中国全国人民代表大会表决通过的新刑法对流氓罪的内容给予了更为明确的解释，其中并不包括同性性行为，据此可以认为同性恋在中华人民共和国已经完全被非罪化。但由于大多数中国人对同性性行为仍然持反感态度，且并无法律明确声明要保护同性恋者的合法权利，所以同性恋者在社会上仍受到一定程度的歧视与欺压，但社会大众（特别是年轻一代）对待同性恋态度的总体趋势是越来越宽容的。
不过，上述国家的趋势并不是在世界上所有国家都一样的，在一些国家，鸡奸仍然被认为是犯罪行为。目前較不接受同性恋及有期徒刑與極刑的國家，普遍分布於回教地區的非洲、西亞及南亞等地區，其中有期徒刑包括在孟加拉、不丹、印度、尼泊尔、马尔代夫、新加坡、乌干达、法屬圭亚那，而更嚴重的死刑包括在阿富汗、伊朗、巴基斯坦、毛里塔尼亚、尼日利亚、苏丹、沙特阿拉伯、阿拉伯联合酋长国以及也门，在這些國家中仍然会被判以極刑，也是最极端的例子。

政治
通常由於軍隊實行比社會更嚴格的性別隔離制度，所以自從古代以來，就有很多記載軍隊同性戀的文獻，並且表明軍隊裏面的同性戀現象比社會上更爲普遍。官方對待這種性行爲的態度根據國家的不同而不同，但是都反映出他們的文化對待同性戀的觀點。古希臘以及前現代化日本的軍隊，傳統上支持這種形式的男性間的親密關係。現代的國家中，例如英國等，歡迎同性戀者在軍隊中服役，但是也有例如美國，把同性戀者看成是對軍隊的一個威脅。而效仿軍隊的童子軍，通常也反映了軍隊對待同性戀的立場。例如英國對其持歡迎態度，而美國則拒絕同性戀者加入童子軍。

軍事



宗教在形成某种文化對待同性戀態度的問題上扮演著重要的角色。歷史上對同性戀持負面態度的僅限於亞伯拉罕宗教（Abrahamic religions）。非亞伯拉罕宗教的族群通常認爲同性戀是可接受的或中立的。但在殖民主義和帝國主義開始蔓延的年代，很多非亞伯拉罕宗教的宗教開始接受了這種對同性戀持敵對態度的觀念。
宗教對同性戀的態度也多種多樣。現在，比較保守的亞伯拉罕宗教（Abrahamic religions）教義把同性戀視爲一種罪惡，而佛教、神道教以及其他一些宗教則把所有形式的性行爲都看作是對精神生活的干擾，但是則沒有強調性取向的對象。受原教旨主義影響的國家通常認爲同性關係是一種性變態，並加以刑罰。在一些地區，同性間發行「踰矩行爲」可能遭到死刑威脅。

宗教
在以反對同性戀宗教為大多數的社會中，同性戀權力活動家和非宗教信仰的人很容易結成政治聯盟。但是，作爲無神論者、不可知論者和世俗主義論者並不表示他們就一定支持同性戀權利。很多非宗教信仰者由於各種文化、私人和非宗教的原因而反對同性戀者。例如在社會主義陣營的國家，很多時候也可能對同性戀採取敵視的態度。
在很多文化和意識形態中，對同性戀的迫害是很普遍的。雖然通常是由宗教主導的，但是納粹德國的同性戀者則是近代基於非宗教因素的極端迫害同性戀的一個頂峰。納粹把同性戀視爲優生學的道德缺陷，而不是罪惡。同性恋者也是纳粹大屠杀的人群之一，虽然并没有政策说要像屠杀犹太人和吉普赛人那样消除所有的同性恋者（保持政党路线的同性恋者可以免受逮捕），但是，纳粹通过很多把同性恋关系定义为犯罪的法律，而从事同性恋行为的人一旦被当场抓获通常就会在集中营中被判死刑。在集中营里，同性恋者的地位在监狱中的地位几乎是最低的，仅仅高于犹太人。 在集中营中的同性恋者通常会受到警卫或其它囚犯单独的虐待、折磨、拷打和谋杀。在集中营中，同性恋者被迫穿着粉红三角形标志。这个标志后来被用作同性恋自豪日的标志和特征。
在前工業時代，同性性行爲在低層階級和上流階級中受到普遍接受，但是在資產階級中則沒有這麽普遍。但是隨著城市化的發展和核心家庭的出現，同性性行爲變得不那麽被人接受了。
有些宗教运动人士认为，他们可以通过“补偿疗法”（reparative therapy）医治或治愈同性性取向。但是，这被大部分美国健康和精神健康专业组织以其为无效的、不必要的和潜在的伤害而拒绝接受。在1973年，美国已经不再认为同性恋是一种精神疾病了。但是，在世界的其它一些地区，虽然还没有对同性恋产生的原因和其是否为天生的达成一致的意见，却仍然坚持同性恋是一种疾病或精神疾病。由于来自同性恋组织的压力，美国对这方面的研究不再提供支持，但是科学界对此的看法和世界上人们对此的想法并没有达成一致。很多反对同性恋运动的人认为这是西方要把他们的自由主义价值观强加到他们的文明中的企图，因此他们把反对同性恋作为反对世界新秩序压迫的手段，而不是支持受到压迫的权利。

相關书目

《金西(金賽)报告──人类男性性行为》中国大陆，作者：阿尔弗莱德·金赛 翻译：潘绥铭
《同性爱》中国大陆，作者：张北川，1994年出版
《同性恋在中国》中国大陆，作者：方刚，1995年4月出版
《同性恋亚文化》中国大陆，作者：李银河，1998年，今日中国出版社，
《他们的世界——中国男同性恋群落透视》，中国大陆，作者：李银河，1992年，香港天地图书公司 (合著)
《酷儿理论——西方90年代性思潮》中国大陆，作者：李银河，2000年，时事出版社 (译文集)
《你如此需要安慰——关于爱的对话》中国大陆，作者：李银河
《中国同性恋研究》中国大陆，刘达临鲁龙光主编，中国社会出版社，2005年1月第1版
《同性恋健康干预》中国大陆，高燕宁主编，复旦大学出版社，2006-6-1
《东宫·西宫：调查报告与未竟稿精品集》中国大陆，作者：王小波、李银河，陕西师范大学出版社，2006-7-1
《酷儿理论》中国大陆，作者：（美）葛尔·罗宾等，李银河 译，文化艺术出版社，2003-7-1
《親愛的爸媽．我是同志》台湾，作者：台灣同志諮詢熱線協會，心靈工坊文化事業股份有限公司，2003.12
《同志論》台湾，作者：周華山，正港資訊文化事業有限公司，1995.01.01
《同性戀美學》台湾，作者：矛鋒，揚智文化事業股份有限公司，19960701
《男同性戀電影》台灣，作者：李幼新，志文出版社
《解釋同性戀－反常現象報告》香港，作者：潘國森，2000年，次文化堂出版社
《透視同性戀－異常行為研究》香港，作者：潘國森，2001年，次文化堂出版社
《台灣男同志平權運動史》台灣，作者：王雅各，1999年，開心陽光出版社
《台灣女同志的性別、家庭與圈內生活》台灣，作者：鄭美里，1997年，女書文化公司
《孽子》臺灣，類別：小說，作者：白先勇，1983年
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外部鏈結

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The Androphile Project - The World History of Male Love
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