新罗（公元前57年—935年)，中世纪时期，存在于朝鲜半岛上的一个国家。公元4世纪由三韩的辰韩斯卢部所建，统治地区先在朝鲜半岛东南部，后扩至整个大同江以南地区。都城为金城（今韩国庆尚北道庆州市）。从4世纪末起，新罗先后与中国的前秦、南齐、梁、北齐、陈、隋、唐交往，大力吸收中国文化，其典章制度悉如唐朝，并使用汉字，创造了用汉字标音的民族语言（吏读文）。682年，新罗设立国学，读《论语》、《礼记》等书。新罗留唐学生（包括僧侣在内）很多，其中学有所成者不少。被称为“东国儒宗、百世之师”的崔致远就是其中之一。 935年，新罗被高丽所灭。
历史
新羅君主列表
花郎 新罗封建贵族阶级的青少年社会团体。“花郎”的指导思想是新罗的主要社会思潮之一，亦称风月道或风流思想。据朝鲜史书《三国史记》记载，花郎制度建立于新罗真兴王三十七年 (576)。其目的是通过组织青少年进行各种集体活动，灌输封建道义和宣传爱国主义精神；了解他们的才智和品德，择其优者推荐国家录用。从新罗中期开始，国家的重要官职主要是从花郎的成员（郎徒）中选任的。因此，金大问在《花郎世记》中说：“贤佐忠臣，从此而秀，良将勇卒，由是而生。” “花郎道”包含儒、佛、道三教的封建伦理道德观。新罗末期的著名儒学者崔致远称它为“玄妙之道”。他在为花郎徒鸾郎碑所撰的序文中说:“国有玄妙之道,曰风流。设教之源，备详仙史，实乃包含三教，接化群生。且如入则孝于家，出则忠于国，鲁司寇（孔子）之旨也。处无为之事，行不言之教，周柱史（老子）之宗也。诸恶莫作，诸善奉行，竺乾太子（释迦）之化也。”所谓“玄妙之道”是一种封建伦理道德规范。在这种思想指导下，他们制定五条行动准则:“一曰事君以忠,二曰事亲以孝，三曰交友以信,四曰临战无退,五曰杀生有择。”花郎道是把儒、佛、道三教思想融合成为一体的、具有自己特色的新罗社会思潮。它以“临战无退”，“杀生有择”等现实主义思想，反对佛教的“忍辱”“不杀生”的传统教理适应了新罗封建统治阶级的需要。从根本上说，花郎道是新罗封建统治阶级的精神支柱，为地主阶级对农民的压迫进行辩护的封建意识形态。但它代表新罗贵族进步阶层的利益，对新罗封建制度的巩固和发展，完成统一朝鲜半岛这一历史性事业起了积极作用。新罗统一后，花郎团体开始逐渐解体，花郎道作为民族的传统思想被继承下来，给后来的朝鲜哲学思想发展以深刻的影响。
国家组织
崔致远 崔致远，字海夫，号孤云，唐朝时候新罗国王京（今韩国庆尚北道庆州市）人，生于新罗文圣王十六年（唐大中九年，855），十二岁时随商船来中国学习,八年后进士及第。及第后，崔致远曾在洛阳居住两年，他的写作生涯大概就是从这个时候开始的。唐乾符四年（877），崔致远三选听集后 ，得承务郎衔 ，调选江南西道宣州溧水县尉。广明元年（880）崔致远投奔淮南节度使高骈幕下，开始担任馆驿巡官，后被高骈辟为都统巡官、奏授殿中侍御史内供奉职，赐绯鱼袋。他在中国的10余年中，写了大量的诗文，多数失传。现存的作品中，最重要的是崔致远归国后结集而成的《桂苑笔耕集》，大多数是为高骈代笔而写的表、状、奏、启，为研究晚唐的历史提供了非常有价值的史料。崔致远自己的文章，大多是和幕主高骈以及其他友人的来往信件，对晚唐政治、文化和社会心理诸方面多有涉及。在崔致远为数不多的诗歌当中，怀念故国之作是较优秀的篇章，如《秋夜雨中》：“秋风惟苦吟，世路少知音，窗外三更雨，灯前万里心”，又如《山阳与乡友话别》：“相逢暂乐楚山春，又欲分离泪满巾，莫怪临风偏怅望，异乡难遇故乡人” ，均以感情真切、深沉著称。唐中和四年（884），崔致远以淮南入新罗使身份归国，新罗宪康王封他为侍读兼翰林学士、守兵部侍郎知瑞书监。后来屡遭诬陷，先后外放为泰山郡 和富城郡 的郡守。景福二年（893），崔致远曾任新罗贺正兼迎皇花等使 入唐朝觐。乾宁元年（894），他向真圣女王进谏时务策十余条，被真圣女王封为阿餐。次年，崔致远出任防虏大监兼天岭郡守 。终因对现实不满和希望遁世避祸，最后在天岭郡守任上挂冠而去，率家隐居于伽倻山，终老于山水之间。
相关历史
朝鮮半島君主列表
