梁燕城博士（1951年－）是華人社會的著名哲學家、作家、兼時事評論家，亦是現時世界各地多所大學的客座教授。他曾任香港浸會學院講師，並出版過多本哲學及基督教探討的書籍。他的講座以風趣幽默見稱，而其對世界宗教的廣博知識，亦使他成為了中西文化交流的上佳人選。他創立了文化更新研究中心，並擔任院長。
簡歷
梁燕城曾經在「中國民間宗教信仰和基督教」講座中說「古代中國已有上帝觀念」。他引《詩經》、《書經》和《禮記》，企圖證明「聖經所說的上帝在中國著名的古籍中被多次引用。」
皇矣上帝，臨下有赫，監觀四方，求民之莫。
《詩經皇矣篇》
維此文王，小心翼翼，昭事上帝。
《詩經周文王篇》
夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。
《書經湯誓》
梁博士「解釋」中國北京天壇內沒有神明偶像的原因，進而引申到古代中國皇帝祭拜「上帝」的祀奉和「上帝」的形象。他相信自「古文明的時代起，上帝是無形象的，故天壇內並無任何偶像。」他甚至指「拜祖先的原意是紀念和懷念先人，並一齊敬拜上帝」、「及至秦朝，秦始王為了鞏固統治權力，神化皇帝的觀念。統治者從此成為「上帝」，人就失去永生的觀念，於是追求長生不老，道教由此而生。」
古代中國之上帝觀
李天命曾在明報月刊撰文（《思辯與宗教》第Ⅱ部份）批評梁燕城《哲客俠情》一書，並用以作為其思考方法的反面教材，結果引起梁燕城反擊，在明報月刊（一九八八年八月號）發表《評李天命的〈思辯與宗教〉》（下稱《評》文）回應李天命的批評並加以人身攻擊及謾罵（如指李天命所教為「學術欺詐」、其著作為「垃圾文章」等）。同年十月（在明報月刊十月號），梁燕城再發表《向李天命道歉》一文為《評》文中過於尖酸的言論道歉；但有人（包括岑逸飛、沈智和）認為那是梁燕城「不光明正大的反擊」，放煙幕說自己的文章「足以叫對方啞口無言」，「能傷害對方的心」云云，實質上並非道歉。至於李天命本人對《評》文的批駁則發表於兩年之後，即一九九零年十月。詳細論述可參考《李天命的思考藝術》一書
李天命與梁燕城
《哲客俠情》
《會通與轉化》
《慧境神遊》
《尋東西哲學境界》
《哲學家武林大會》
《中國哲學的重構》
《文化中國蓄勢待發》
《崩離與整合—當代智者的對話》
《破曉年代—後現代中國哲學的重構》
《古國蒼茫—中西政治文化的批判與前瞻》
《哲學與符号世界》
作品列表
