儒家
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王守仁（1472年－1528年），明代大儒，儒家陸王派－－心學的代表人物。原名云，后更名守仁，字伯安，号阳明，人多稱其“王阳明”，阳明先生，阳明子。明朝浙江余姚（原属绍兴，现属宁波市）人，伟大的教育家，军事家，政治家，书法家，文学家，哲学家；軍事上，他平定宸濠之乱，思想上，是儒家心学之集大成者，精通佛、道，被世人稱為「文武雙全」，是一名史上罕有的全能大儒。其学世称“阳明学”，于中国大陸、台灣、日本、朝鲜半岛、东南亚国家影响都非常大。
生平
明憲宗成化八年（1472年）九月三十日生于县城瑞云楼（今武胜门内寿山堂）。王守仁出生在官宦世家，詩書世家，其远祖为东晋大書法家王羲之。其父王华，成化十七年（1481年）状元，官至南京吏部尚书。
王守仁小時候並不聰明，五歲還不會說話。他在父母的幫助下，用刻苦和勤奮來彌補不足，終於成了「神童」。
十一歲時，王守仁隨父赴京，路過金山寺，他的父親與朋友聚會，在酒宴上有人提議做詩詠金山寺，大家還在苦思冥想，王守仁已先一步完成：“金山一點大如拳，打破淮揚水底天。醉倚妙高臺上月，玉蕭吟徹洞龍眠。”四座無不驚歎，又讓他做一首賦蔽月山房詩。王守仁隨口應出：“山近月遠覺月小，便道此山大於月。若人有眼大如天，還見山小月更闊。”
童年
明孝宗弘治元年（1488年）於南昌與表妹諸氏成婚，結褵之夜，竟與鐵柱宮道士暢談養生術，樂而忘返。
弘治十二年（1499年）考取進士，授兵部主事。王守仁早期師承朱熹，為了實行朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹子之理，格了七天七夜的竹子，什麼都沒有發現，人卻病倒了。從此，王守仁對「格物」學說產生了極大的懷疑。
明武宗正德元年（1506年），因反對劉瑾，被廷杖四十，謫貶貴州龍場（貴陽西北七十里，修文縣治）驛丞。他來到中國西南山區，龍場萬山叢薄，苗、僚雜居，使他對《大學》的中心思想有了新的領會，王守仁認為心是萬事萬物的根本，世界上的一切都是心的產物。他在這段時期寫了“訓龍場諸生”。史稱《龍場悟道》。他說﹕“爾未看此花時，此花與爾心同歸於寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來。便知此花，不在爾的心外。”
思想演變
軍事功績
王守仁一生最大的軍事功績，是平定南昌的宁王朱宸濠之乱。王守仁将去福建剿匪時（无大量军队），所部部队行軍剛到丰城，宁王朱宸濠突然举兵叛乱。故王守仁积极备战，调配军粮，修治器械，然后发出讨贼檄文，公布宁王的罪状，要求各地起兵勤王。
当时，王守仁最担心的，就是宁王挥师东下占领故都南京。如果南京失守，宁王就有称帝的本钱，同时也占了地利，不容易消灭了。王守仁虚张声势，利用假宣传假情报，扰乱宁王的视线，逼他做出错误的判断，以为各路大军已经做成合围态势。同时使用反间计，使宁王猜疑自己部下的进攻南京策略。宁王上当，有半个月时间不知所措，没有发兵攻南京。王守仁利用此时机，做好了防守南京的准备，使宁王欲攻擊南京，已無可能。
七月，宁王率六万人，攻下九江、南康，渡长江攻安庆。王守仁这时已经调集了大军八万（主要为各地民兵与农民），对外号称三十万。有人指出应该急救安庆，王守仁说：“现在九江、南康已经被敌军占领，如果我们越过南昌跨江救援安庆，就会腹背受敌。现在南昌空虚，我军锐气正盛，可以一举攻破。敌军听说南昌失守，肯定会回师来救，这时我们在鄱阳湖迎击他，肯定能胜利。”
南昌很快攻破，停了两日，王守仁便派诸将分五路迎击回援南昌的宁王大军。四路分兵迎进，一路设伏。交战以后，宁王大军很快腹背受敌，被分割成几部分，后又中了埋伏，大败一场，溃逃退守八字脑地区。宁王看局势不妙，急忙调九江、南康的精锐部队出击，王守仁派几路大军迎战取南康。
这一仗打得很激烈，是关键的一战。官军一度退却，王守仁所部伍文定立即斩杀了后退的人，命令诸军死战。终于打败了敌人，敌军退保樵舍地区，将大船结成方阵，宁王拿出金银珠宝犒赏将士，要求再努力一搏。
但宁王軍隊的方阵被王守仁看出了破绽，决定援用赤壁之战之例，放火烧船。第二天，宁王正在船上召开他的“早朝”会议，群臣集中在一起。王守仁大军杀到，用小船装草，迎风纵火，烧毁了宁王的副船，王妃娄氏以下的宫人以及文武官员们纷纷跳水自杀。宁王的大船搁浅，不能行动，仓促间换小船逃命，被王阳明的部下王冕部追上擒获，宁王的其它文武大臣也被擒获。不久，南康、九江也被官军攻陷，宁王之乱全面平息，前后只三十五天。王守仁因此而有“大明军神”之称[1]。
後來，明武宗假意釋放宁王，並以化名「朱壽」出征，親自將宁王俘虜，藉此以自我展示其軍事才華。
平宁王《记功碑》全文：
正德已卯，六月乙亥，宸濠以南昌叛，称兵向阙。破南康、九江，攻安庆，远近震动。
七月辛亥，臣守仁以列郡之兵复南昌，宸濠擒，余党悉定。当是时，天子闻变赫怒，亲统六师临讨，遂俘宸濠以归。
于赫皇威，神武不杀。如霆之震，靡击而折。神器有归，孰敢窥窃。天鉴于宸濠，式昭皇灵，以嘉靖我邦国。
正德庚辰正月晦，都督军务都御史，王守仁书。从征官属列于左方。
平宁王
1517年，江西南部以及江西、福建、广东交界的山区爆发起义。山民依靠山地据洞筑寨，自建军队，方圆近千里。地方官员无可奈何，遂上奏明廷。兵部举荐时任右佥都御史的王守仁巡抚江西，镇压起义。
王守仁于1518年3月，抵达江西到任。迅速调集三省兵力，并镇压了信丰等地的起义。7月，王守仁念战争破坏巨大，上奏请求朝廷准允招安。明廷遂委以地方军政大权，准便宜行事。10月，王守仁率兵攻破实力最强的江西崇义县左溪蓝天凤、谢志山军寨，并会师于左溪。王守仁并亲自前往劝降。11月，王守仁遣使招安，并攻破蓝天凤部。
正德十三年（1518年）正月，王守仁平定池仲容（池大鬓）部，奏请设立和平县，并兴修县学。
平江西匪乱
嘉靖六年（1527年），王守仁总督两广军务，镇压了瑶族和僮族等少数民族的地方武装。
平两广少数民族起事
兩廣役後，肺病加疾，上疏乞歸，次年（1528年），王守仁在归途中病死于南安舟中。在臨終之際，他身邊學生問他有何遺言，王守仁說：“此心光明，亦復何言！”。
諡文成，封光禄大夫、柱国、新建伯，后又追封为新建侯。
病逝
“心即理”，“心外无理”和“心外无物”
王守仁師承陸九淵的學說，陸九淵的思想才得以發揚，因此被稱為「陸王學派」。陸九淵從“心即理”說出發，認為格物的下手處，就是體認本心。王守仁並不滿意陸九淵的解釋，他說﹕象山之學，“其學問思辨，致知格物之語，雖亦未免沿襲之累”。
王守仁反對朱熹通過事事物物追求“理”的“格物致知”﹐因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內心中去尋找“理”，認為“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。
正如陸九淵所言“心接具是理，心即理也”，何消外求？故明“本心”則明“天理”。故王守仁強調：“心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。不可以心外求仁，不可外心以求義，獨可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理於吾心，此聖門知行合一之教。”
“知行合一”和“知行并进”
在知與行的關係上，王守仁從「天地萬物本吾一體」出發，他反對朱熹的「先知後行」的說法。王守仁認為既然知道這個道理，就要去實行這個道理。如果只是一味地自命為知道了，而不去實行，那就不能稱之為真正的知道了，真正的知識是離不開實踐的。他的目的在於「發動處有不善，就將這入善的念克倒了，需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中」。
“致良知”
王守仁經歷過百死千難中的人生體驗，在五十歲時發表「致良知」的宣言：「某於此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，只恐學者得之容易，把作一種光景玩弄，不實落用功，負此知耳！」
“君子之学，唯求其是”
王守仁倡“求是”的学风，并多有阐发。现“求是”亦是浙江大学校训的一部分。
“士农工商异业而同道”
顧炎武《日知錄》卷七中提出，“士農工商謂之四民，其說始於管子（管仲）。”王守仁認為士、農、工、商“其歸要在於有益於生人之道，則一而已”，且進一步說明“古者四民異業而同道，其盡心焉一也”的觀點，他把傳統觀念中一直視作“賤業”的工商擺到與士同道的水準。（《節庵公墓表》）王守仁《傳習錄拾遺》說：“雖經日作買賣，不害其為聖為賢”。此说被称为“新四民论”。
“四句教”
“四句教”可谓是王守仁晚年对自己思想之全面概括，即“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”四句。学界对四句教的理解众说纷纭，历来就有争议。
思想
王守仁在年少时就流露出很高的文学天赋。十一岁时，跟随父亲王华去北京上任，路过金山寺（在江苏镇江），众人饮酒赋诗，但均无佳作，此时王守仁脱口而出：“金山一点大如拳，打破维扬水底天。醉倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠”，大人们甚为惊异。后来王守仁在京城，常与李梦阳、何景明等交游，刻意辞章之学。沉溺辞章之后，王又有叹：“吾焉能以有限精神为无用之虚文也！”
王守仁的文学成就也很高，但往往被其事功、哲学所掩盖。《古文观止》中有收录王守仁的名篇《瘗旅文》、 《教条示龙场诸生》。其中《教条示龙场诸生》又入选香港中小学课本。
《四库全书》中有评：“守仁勋业气节，卓然见诸施行，而为文博大昌达，诗亦秀逸有致，不独事功可称，其文章自足传世也”。
王守仁作诗早年刻意求工整，晚年融会哲理。王世贞《书王文成集后》评：“伯安之为诗，少年有意求工，而为才所使，不能深造而衷于法；晚年尽举而归之道，而尚为少年意象所牵，率不能深融而出于自然。其自负若两得”。
文学
王守仁在书法上亦可称为明代大家。作品以行草为主。王守仁并以心学融入书法，丰富了中国的书学理论。
相关评论有：
“诗笔清婉，书法尤通神，足为临池之模范”。——清朝 朱彝尊
王羲之“以书掩其人”，王守仁则“以人掩其书”。——明朝 徐渭
书法
参见阳明学
日本近代的著名軍事家東鄉平八郎，曾爲王守仁學說所折服，特意佩一方印章，上面篆刻“一生低首拜陽明”。
影响
中国
日本[2][3]
朝鲜：
冀元亨，王守仁入室弟子。
王龙溪，王守仁入室弟子。
钱德洪，王王守仁入室弟子。
徐爱，王守仁入室弟子。
王艮：创立了阳明学分枝，泰州学派。
黄宗羲：为追随者，梨洲学派创始者。
刘宗周：为追随者，蕺山学派创始者
朱舜水：東渡日本，影响日本水户学、武士道極深。
王栋：出自泰州学派。
朱恕：出自泰州学派。
颜钧：出自泰州学派。
王襞：出自泰州学派。
罗汝芳：出自泰州学派。
何心隐：出自泰州学派。
李贽：號卓吾，出自泰州学派。
焦竑：出自泰州学派。
周汝登：出自泰州学派。
贺麟：创立新心学。
蔣慶：當代儒生，創立陽明精舍，治陽明學及春秋公羊經學。
会庵：高僧。
中江藤樹：近江圣人。
佐久间象山：兵家、思想家。
西乡隆盛：倒幕魁首
吉田松陰
高杉晋作
河井継之助
大塩平八郎
岩崎弥太郎：三菱财阀创立者。
伊藤忠兵衛
澁澤栄一：日本第一国立银行创立者。
藤田伝三郎
渡辺祐策
広瀬武夫：日本军神。
三島由紀夫：作家。
安岡正篤：思想家。
河井継之助
熊沢蕃山
船越清蔵
頼山陽
山田方谷
李滉：朝鲜儒学泰斗，继承发扬了阳明学。
阳明学追随者
“破山中贼易，破心中贼难。”
“夫万事万物之理不外于吾心。”
“心明便是天理。”
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”（四句教）
“此心光明，亦复何言。”（王守仁临终说的一句话）
名言
《阳明全书》（即《王文成公全书》）三十八卷（门人所辑）
王守仁有三篇文章收录于《古文观止》。
《传习录》，被认为是王守仁最重要的哲学著作。
《大学问》
著作
相关遗迹
浙江省
贵州省
江西省
浙江余姚龙泉山上“四碑亭”留有纪念王守仁的碑亭。碑文是：明先贤王阳明故里。楹联：曾将大学垂名教，尚有高楼揭瑞云。横额：真三不朽。
瑞云楼：王守仁出生处，现位于浙江宁波市余姚镇北武胜门路。
王守仁墓：位于浙江绍兴城南的鲜虾山麓，碑文“明王阳明先生之墓”。
贵州贵阳扶风山阳明祠：始建于清嘉庆十九年（1814年），1528年王守仁逝世后，贵阳人为纪念他而修建该祠。
阳明洞天：位于现贵阳市修文县，龍場悟道處，今蔣慶之陽明精舍所在。
王阳明石刻：位于江西赣州市龙南县玉石岩
南昌市，有阳明路。
王阳明记功碑：位于庐山。
中国大陆
蔣介石留學日本時，接觸了陽明學，從此崇敬王陽明，故後來，在台灣將許多校名、地名、路名改為「陽明」二字，以示紀念。
阳明山：原名草山，蒋介石將其更名为“阳明山”。
阳明大學：一般認為亦是因為蔣介石喜好之故，方定名為「陽明」。
台湾
阳明园：位于日本【近江圣人中江藤树纪念馆】内。
日本
