神是宗教觀念之一，超自然體中的最高者，一般被認為不具物質軀體，但有其軀體形象。不受自然規律限制，反之卻高於自然規律，主宰物質世界，能對物質世界加以影響。
神的觀念源於原始社會後期，最初源於物神，隨著社會結構和文化發展，神的形象、神的本體及神的數量皆逐漸變化，由簡單的物神轉為複雜化；由眾神分職，演化成一位至高無上或多層階級的天神體系；也由流傳於氏族，轉為流入部落、民族甚至走向聯合的世界性，由多神轉為一神化。
神的形象
自然神(Natural God)源於原始社會後期，將不可駕馭的自然體、自然力演化為神，在拜物教初期，直接將自然體，如火、雷、水等直接加以人格化，認為它們本身是具有意志和具有生命，其後甚至對動物植物也加以神化，隨著人們抽象能力增強，神靈獨立於該自然物體的觀念則逐漸萌生。
自然神
社會神(Social God)將社會現象或力量人格化，源於原始社會後期，是自然神的演化，隨著生產力的發展及社會結構複雜化、階級化，人不再是一個單單的個體，社會力量也被認為是不可理解及不可駕馭的力量，如戰神、愛神、財神、地域守護神、行業神等。
部落神(Tribal God)也可以算是社會神的一支，信奉的神與部落起源或眾部落起源有關。而民族神(National God)則再進一步，將其中一些較大部落原有的神合併為一位，或幾位同宗教的主神，民族的消滅也並非令該民族神消失，反之有可能被更大的民族、取代的民族、鄰近的民族吸收同化。
家神(Family God)也可以算是社會神的一支，屬家庭的守護神，通常為供奉本家的祖先，認為祖先已成神，可守護家庭安穩，在這方面某程度上是部落神的類同，然而家神也有將家族分宗及標立家族獨特性的功用，不同部落神的是家神少有合併歸流。
行業神(Trade God)也可以算是社會神的一支，隨社會分工而產生，多與各行的首創者、有功者或神話有關，如中國的魯班、古希臘的阿爾忒彌斯等。
部落神(Tribal God)也可以算是社會神的一支，信奉的神與部落起源或眾部落起源有關。而民族神(National God)則再進一步，將其中一些較大部落原有的神合併為一位，或幾位同宗教的主神，民族的消滅也並非令該民族神消失，反之有可能被更大的民族、取代的民族、鄰近的民族吸收同化。
家神(Family God)也可以算是社會神的一支，屬家庭的守護神，通常為供奉本家的祖先，認為祖先已成神，可守護家庭安穩，在這方面某程度上是部落神的類同，然而家神也有將家族分宗及標立家族獨特性的功用，不同部落神的是家神少有合併歸流。
行業神(Trade God)也可以算是社會神的一支，隨社會分工而產生，多與各行的首創者、有功者或神話有關，如中國的魯班、古希臘的阿爾忒彌斯等。 社會神
擬人神(Anthropomorphic God)的觀念最早由希臘哲學家色諾芬尼(Xenophanes)提出，人類按照自己形象與本性而設想一個神系，這被非泛指一切神靈，而是指由信仰者加以完全擬人化的神。主要有兩種，第一種為古埃及的宗教，是一種半擬人的過渡期，頭部為動物，而身體是人的神不勝枚舉，另外一種全擬人的神最見於古希臘及古羅馬，如宙斯的神系中諸神皆有人的形象，也過著擬人的生活。
擬人神
抽象神(Abstract God)為沒可見形象的神，主要指猶太教、基督教及伊斯蘭教。伊斯蘭教禁止為神造像及跪拜偶像，基督教也基本如是（但因有三位一體教義及基督有人神二重性，另天主教及東正教皆不禁止造像，故抽象性沒伊斯蘭教明顯），又例如中國古代對「天」的觀念相當抽象，近乎無人稱及無位格。
抽象神
神的本體
無神論(Atheism)者認為任何神皆不存在，最早出現於柏拉圖的著作，最著名的支持者為馬克思。
無神論
不可知論(Agnosticism)者認為神的存在是不可被認識或不可能徹底認識，遭到神學家批判，認為儘管信與不信皆沒有足夠的理由，然而思想上的懷疑還是代表行動上肯定宗教的虛假。
不可知論
自然神論(Deism)者認為神創世後，即完成其使命，讓宇宙自行發展，最早於16世紀的基督教索西尼派提出，盛於伏爾泰及盧棱時代，現已式微。
自然神論
泛神論(Pantheism)者認為神即自然界，神秘泛神論認為神包容自然界及人等一切，簡而言之，人是神的一部份，而自然泛神論則認為自然界是神存在的一種方式，某些情況下與無神論通，哲學家史賓諾沙建立最完整的一元泛神論。
泛神論
泛自然神論 (Pandeism) 是将自然神論和泛神论合并起来的一种哲學观点。這個观点认为上帝在創造了宇宙和它存在的规则之后，将自己化身成宇宙以及世界万物。
泛自然神論
內在論(Immanence)者認為神不可離世而獨自生存，與超在論相對，強調神對世界的內在性，強調神的清靜無為，循環、業務（歷史觀），也強調神的神秘性和非人格性質（神性），見於佛教的宇宙秩序論、印度教泛神論、埃及希臘等的多神論、原始宗教的萬物有靈論等。
內在論
超在論(Transcendentalism)者認為神超越或獨立於世界而存在，與內在論相對，強調神對世界的外在性、超越性，強調神的積極性、是歷史的終極指向（歷史觀），也強調神的理性和人格（神性），存在於猶太教唯一理論、伊斯蘭教至上神論、祆教、諾斯底教派二元論等。
超在論
超泛神論(Panentheism)者綜合超在論及內在論，認為神是存在的本身，而存在作為一切存在物之根基是超在的，而存在在存在物中表現自身是內在的，神既是超在也是內在，是現代基督教神學的一種傾向。
超泛神論
神的數量
多神教(Polytheism)始於原始社會後期，相信眾多神靈之存在，如主行業、主地區，主自然，崇拜者可隨己意在不同情況和需要下選擇不同的神靈加以膜拜。多神教中，神靈者常有階級之別，通常有一最高的主神，其他的各有本領又互有關係。
多神教
輪換主神教(Kathenotheism)，又稱交替主神教，與多神教類同，然主神的位置尚未固定化，其主神隨地區或時間改變。如印度教中梵天、毗濕奴、濕婆之間，又如希臘宙斯、雅典娜、阿波羅之間。
輪換主神教
單一主神教(Henotheism)，有固定主神的多神教，是多神教走向一神教中的一種過渡形成，猶太教初期的耶和華尚非獨一無二的神，而只是眾神中的最大神。另外，單一主神教非一定走向一神教，如日本神道教。
單一主神教
二元神教(Dualistic Religion)相信存在兩個互相對立的神，而只有善神才會被擇為崇拜對象，包括祆教、諾斯底教、摩尼教等。
二元神教
一神教(Monotheism)認為只有一個神，以亚伯拉罕诸教猶太教、基督教及伊斯蘭教三個教派有典型
一神教不否定其他精神體，如天使、魔鬼等，但它們只是被造而非創造者，故非神，也非崇拜對象，基本上不存在只完全崇拜一個神而不承認其他精神體的「純粹一神教」。
一神教
